哪位仙家法器是翡翠？
哈哈哈，这个问题好有趣！ 首先呢，你要明确一点，法器（或者俗称法宝）这个概念在仙门里面是一个非常宽泛的概念。什么算法器呢？一般认为能发出能量波或者能够传输信息、存储信息的都算法宝。所以呢，有法力的动物、植物还有山川河流，甚至金属石头都有可能是某位的法宝。 因为仙门的修行体系跟佛道不一样。他是以点带面，以人为中心，以一家一户为一单位来培养能量场和信仰基础的。所以天界神仙多如狗，凡间小神遍地走。
那这样的话，只要某个地方信仰坚定、香火旺盛，就可以形成足够大的能量场供养神灵。比如某个庙子香火鼎盛，供的佛像越大，说明这位神灵的法力就越高强。 但要是换一个角度讲呢，所有的宗教都是劝人向善的，不管是佛教还是道教，他们的终极目标不是修建更大的庙宇，也不是塑造更华丽的金身，而是让更多的人信仰他们，虔诚地信仰他们。因为人的信仰是一个非常大的能量来源。
我举个例子你就明白了，比如一屋子的人，大家都信南无阿弥陀佛，每人每天念一声这句佛号。那么这一声佛号在这个空间里来回传递，每个人收到的总和比一个人单独念的力量要大很多倍。这就是大家信仰的力量，也是宇宙能量的传递方式。 所以你看那些山精树怪，有些本事不大，但是信仰很坚定的家伙往往也能得到很好的传承。因为人的信仰是一股很大的能量源啊，很多修炼的人都是靠大量的信仰来完成自己的突破的。 当然啦，人这种生物是很复杂的，有时候很虔诚，有时候也很贪婪。
如果某个庙子香火旺盛，慢慢就会有一个新的循环开始，那就是有人为了还愿，可能把自己家养的鸡啊狗啊供上去。而神灵感受到这浓浓的信仰，就会赐予那个人一定的神通法力。于是有了法力的神仙下凡显灵的事情也常有发生。所以呀，有些时候，你没点法力还真不好混耶。
在《西游记》中，有很多妖精都是由各种各样的珠宝玉石变化而成，比如在第三十二回出现的一群妖怪便是“七宝奇珍”，而在这七个妖怪里面，“翡翠”被描述为：
青毛红爪似虾模样，黑脸赤须如鲇一般，手持着三棱偃月一柄刀，高叫道：“你是那个通家路熟的，走将进来？”
这段描写与我们今天看到的翡翠大相径庭，这倒不是说明代的翡翠与现在有差别，而是因为古代的翡翠含义与今天不相同，今天人们提到翡翠首先想到的是“玉”，它是一种由各种不同颜色玉矿石加工而成的佩饰和首饰，而在古代，翡翠则是一种鸟，是一种嘴短脚短且色彩绚丽的热带鸟，这种鸟在我国南方有所特产，但是在北方却是极为少见之物，故被视为祥瑞的象征，因此在古代，翡翠也被作为皇家的装饰，用于装饰旌旗和车马及王后等女性的服饰。《旧唐书·五行志》记载玄宗李隆基“置教坊于两靖，在京有磁州乐、邠府乐、杖鼓乐。在四方有太常乐、龟兹乐、高昌乐、疏勒乐、康国乐。……其天子常用乐有大驾六军曲、羽葆曲、安曲等，舞者被朱衣、翡翠之冠，带玉环，金铃，以龟兹之鼓吹随之”。
《明史·舆服志》：“王后常服：大衫，深青，妆花，织金团凤，红素罗里、霞帔，金落凤，翠贴衬，穿金镀金饰，用玉，翠五彩金宝石嵌就五凤，中二衔大珠，左右各一衔小珠，约以朱绿绶……”，文中出现的“翡翠”就是指用翡翠鸟的羽毛所做的装饰品，而不是玉石。
在明清时期，有人将产于云南和缅甸的玉矿称为“青玉”或“缅甸玉”，这种玉石有绿色的、紫色的、白色的，颜色极为丰富，因此在加工时也会用到翡翠鸟羽毛的颜色加以命名，比如我们将紫色玉矿称为“紫翠”。这种玉石最早出现的记载是在清朝康熙时期的《滇海虞衡志》卷下：“周围又有缅甸、木邦、八百、车里，皆产诸玉，而缅甸尤多。……，紫玉色带红，微邪色易变。”但是尽管这种玉矿被称为“缅甸玉”，它却被归于玻璃类，清朝著名地质学家宋应星在《天工开物》记载如下：“滇南玉洱澜沧之间，……翡翠，其色不一，而绿者尤佳。……今之良玉，当以缅甸玉为首，俗呼缅甸玻璃，以其莹澈也”。
在宋应星看来，这种玉石实际上并不属于玉的范畴，而是一种光洁透明的玻璃类矿石。在当时，产于云南的“翡翠”并没有流传到中原地区，而仅仅是地方特产，比如在《滇南》记载：“永昌府产有黄玉，琢为朝珠进御，玉理色俱佳，而无他用，其玉出城北三十里石子甸水滨，仅一窖，土人获之，琢成玩器，输于南甸西蕃交易大珠，其玉性软，易镌凿”；《云南通志·矿物》：“永昌府产玉，黄白两色，琢为手镯项圈等项，其大者可作冠盖弓剑佩，其价甚廉，产者地甚多，而木邦所产者尤佳，名翠玉，明户部尝以为朝珠”。
到了清代中晚期，缅甸归附清朝，而玉石的开采和贸易得到政府的支持，出产的玉石源源不断地输往中国内地，在晚清时期开始成为内地的珍贵玉料。此时，因为开采规模变得极大，玉石矿的种类也变得极为复杂，玉石加工者对其重新进行了命名，将白色的玉料称为“白料翡翠”，绿色和紫色玉料称为“翠料翡翠”，统称为“翡翠”，这也就是今天所称的翡翠玉，与古代的翡翠玉出现了名称之争。玉石加工者为了凸显新玉料的特点，将“翠料翡翠”简称为“翡翠”，而将老翡翠称为“老坑翡翠”或“滇云翡翠”、“缅甸翡翠”。
