郭沫若有写给什么好作品吗？
诗人郭沫若：
作为一个诗人，郭沫若的诗，是现代文学史上的开拓之光。他的第一本诗集《女神》于1921年出版，其中的诗作充满浪漫传奇与热情奔放。诗中有对壮丽山河的赞颂，也有对传统文化的批判。比如《天狗》中，“天狗”不向日蚀、月蚀、彗星、地球磕头，它要毁灭一切旧事物，要创造新宇宙，它要永远在创造中存在。而《凤凰涅》，则将凤凰作诗中“我”的象征，描绘凤凰把自己投入熊熊烈火后获得重生的情景，以此来鼓励人们不畏艰辛，去创造光明与自由的新世界。
郭沫若诗歌中的热情，在近百年后的今天看来，也许有点过激，但毋庸置疑的是，他为20世纪初中国诗坛开辟了一片新的天地，对打破中国的旧诗境有重大意义，对后世也有深远影响。郁达夫在读了《女神》之后，便将自己写的文章结集称作《凤凰涅》。
而郭沫若在历史研究方面，也有建树与影响。郭沫若的著作很多，仅专著就多达50多部。其中在1937年至1948年，他在抗日战争和解放战争期间，写成了《甲申三百年祭》，出版了“中国古代社会研究”，以及先秦诸子、夏商周铜器文字研究等专著20余种。
郭沫若的史实研究，有其个人特色，那就是“以艺术的方式来处理史实”。虽然这种观点引起过学术界不小的非议，然而他的历史研究仍有其独特之处。在中国奴隶社会和封建社会的分期问题上，郭沫若提出，应当以西周共和元年（公元前841年）为分期的界限，这一说法影响深远。此外，与以往的中国历史研究者认为“殷商”是一个部族的观点不同，郭沫若认为，殷本来是一个地名，“殷商”其实就是“殷都在商”的意思。这一观点在如今也有很大的影响力。
郭沫若治史，与他的文学功底有很大关系。他的历史研究，将唯物主义历史观与甲骨文、金文等古文字研究相结合，善于从历史事实出发，以大胆的想象力去发掘历史上尚未被发现的材料、问题以及结论。这种“为艺术”而治史的方法，有弊端，但同样有成果，它在历史上是有进步意义的。