民国二四年地气是多少？
民4年即公元1915年，为农历乙卯年，这是中国民间的兔年。但是，在民国纪年中，却没有兔年一说，而是采用十二地支中的“卯”来代表。这也就是为何“乙卯”年又称“兔年”的缘由了。
据史书反映：“卯”代表兔子，也借指代农历正月；另一个说法认为“卯”是开始的意思，也可是窥见天机的门径，因而引申为遇到时机之意。
其实，历史上农历正月并未有“兔年”的称谓，这种叫法可能是从元代才开始出现的。据记载，元代《玉匣记》中有“正月晦日遇兔”的记载，民间也流传有“立春谁见月牙儿，天下人民有兔儿”的民俗谚语，这是有元代以来才有农历正月称为兔年的来源。
而究其原因，则是与我国古代的占星文化的有关。据《晋书》记载：“立春，乃正月之午也，卯则太阳之位，兔者，月亮之精，乃阳气之变。”这句话的大意为：每年的十二月建（即十二个月相）的最后一个农历月，是正月，丑月则太阳对应的宫位在卯，而卯是兔，故此，凡农历正月出生的兔儿，都是阳光太子，是幸运之神。
中国古代把太阳所属的五行配成为“金木水火土”五大元素，并对应着五大器官，即心肝脾肺肾。同时，又以“五德”将它们全部涵盖其中，其中“兔”在五行中对应“木”，在五脏中对应“肝”。
中医认为，肝属木、木生火，火是太阳之火。所以凡农历正月出生的兔儿，都是“阳光”之命，是“月中之神”。
总之，从以上记载可以看出，兔年的称谓应当说始于元代，流行于我国绝大多数地区，并深受全国各地人民的喜爱。
历代有关兔的诗文也不少。如：宋代苏轼的《卜兔》：“青毡布席今犹在，曾见孙郎骨角支。”明代文徵明的《兔》：“香色曾经胜鹧鸪，玉肌仍与雪相尤。”清代汪士慎的《兔》：“江头月苦蛟流急，莫羡夷光只在溪。”现代老舍的《兔》：“可着人疼的，除了孩子，便是兔子。”
那么，问题来了：民国二四年地气是多少呢？
据专家考证：历史上的确存在过“地气”一说，它是把地球上的万物以及人所拥有的德性能具体量化的一种“物以类聚，同类相求”的感应学说。
据《易传》提出的“天地之气，积阳为天，积阴为地。天地之气，絪缊交通，万物皆乘负阳气而化生。”之意，认为任何事物，特别是人，都有一定的精气。这种精气与天地间的日月星辰、自然界中的风云雨雪、山河堤壑都有莫大的关联。
古人又根据“天人感应”和“依类序之”的原理，把一年分为五个时段，每个时段七十二年时间，将十万个精气划分为十类，每类一千二百个月。每个时段的中间一个月分别名为“花朝”与“雨晦”。
古人又把十类精气的物象与人类的德行相对应，其中兔对应“察微”，对应现代的“警觉性”。
但是到了近代，特别是近百年间，由于西方科学文明的洗礼，“地气”一说显然已不合时宜，遭到大多数人的质疑，“地气”说逐渐成了迷信的代名词。