书中之圣的书法家是谁？
《书谱》说：“书之妙道，神采为上，形质次之”；又云：“夫玄秘者，不可视以目志;字巧者，不可以拟议而思量……虽复智绝一时、业高千古，未尽得也”；再云：“故知一画之间，变起伏于风云;一点之内，殊衄挫于毫芒……” 此三语乃论书法神妙的至理，但并非只可心会，不可言宣。孙过庭是在创作实践的基础上讲这番话的，他的体会十分深刻精微了。他又在《书谱序》中提出学书的步骤和主张是：“初谓未及，中则兼失，后乃独得”.所谓“初”“中”“后”三个阶段，就是初学、深造和深入三阶段.这是从学书过程而言的.在文中还有更明确的要求，即“察之尚精，拟之贵似”。“察之精”指眼力，“拟之似”指手力.二者缺一不可.
孙氏所说的“二难”，是指这两点都非易事.要达到形似，先要察之精.而要做到神采飞动、气象万千的神似，更要进一步达到拟之甚矣的地步，这比形似要困难得多。所以孙过庭认为，如果达到了神似的高度，那么虽然古人已经不在人间，但是他们的作品却仿佛还在眼前，可以尽情地欣赏，并且从中吸取有益的营养来提高自已的水平。 “达其情性”、“形其哀乐”，这正是古人最理想的境界了。
以上所引三句话，都是从具体的作品谈体会.如果说孙氏是从理论到实践的话，那么颜真卿的《述张长史笔法十二意》则是从实践中悟出笔理来的。他在叙述学习书法过程中应如何对待师承的问题时说道：“心不知言，不可与之书也。昔晋代王羲之，右军，拜卫夫人之后，始得笔法”，“然余尝见杨凝式《书论》云‘羲之俗书趁俗子’，诚如凝式所言，亦知右军之法不妄传耳！” 这里有两个要点需要指出，一是右军拜师，二是卫夫人不传。其实颜氏并不反对师门传承这一手段和方法，但是他主张一个“诚”字而已.因为颜氏深知，只有通过勤学苦练才能登堂入室的道理所在。他接着又说，“又尝见唐宰相韦续言五纸书成，始得其神；五尺书成，始得其貌。” 这段话表明了颜氏对形质与神采的关系的辩证理解。